wenda20120401B 30:09
关于五蕴皆空的开示
男听众：TZ能不能开示一下“五蕴皆空”？
答：“五蕴”就是金木水火土，人的身体就是“五蕴假合之身”，比方说心脏属金，血液属水等。人实际上百分之八十都是水组成的，当人死掉之后剩下百分之二十骨头，还有其他的都消耗掉就没了，他就像水蒸发掉一样的。所以菩萨说“五蕴假合之身”就是说这个身体到了最后是没有的。
“五蕴皆空”，实际上你想想看金木水火土哪个是真的？全是空的呀。火烧完就没了嘛，水流掉就没了嘛，所以是假的空的。菩萨说“照见五蕴皆空”，就比如把X光照一个人，你看那个人不是空的嘛，不就几根骨头嘛。【注：T/Z开示： “五蕴”指的“色受想行识”，是以佛菩萨的境界来讲人间的一些问题。“五行”是中国古代的一种物质观，是对物质的一种观点和看法。
“五行”的“金木水火土”实际是大自然的五种要素，这五种要素构成了大自然的循环和环境，这五个要素引起自然界的盛和衰，称为“五行”。大自然的变化跟阴阳五行密切相关，所以“五行”对人的命运起决定性影响，对宇宙万物的结构和运作起至关重要的作用。
“五行”可以预示人间的悲欢离合、人间的思维想法、所受的命运等等。算命中所说“阴阳五行”，阴阳就代表人的整体的运作、宇宙的运作、地球的运作和人类生命的运作，而菩萨所讲的“色受想行识”正是讲的整体像“五行”一样运作。
“五蕴”的“色受想行识”对应“五行”的“金木水火土”来说，
“色”就是有色世界看见的东西，是属“金”的，眼睛看见的所有的彩色的东西都属“金”；
“受”，感受到的东西属“木”；
“想”，想出来的东西是虚空的，而且“想”是在内部未发出来的，是属“水”的，“水”是属阴的；
“行”，做出来的动作是看得见的对外的，是属“火”的。
“识”，即意识，人的意识形成在阴阳五行当中属“土”。】
Wenda20180504 01:15:56
“不知者无罪”的说法正确吗
男听众：有个问题关于“不知者无罪”的，在度人时会遇到常挂在嘴边的一句“不知者无罪”，有义工就举例子说，现在有一壶热水，它被烧得滚烫，但肉眼却看不出来，如果你去拿这壶热水，是知道的人烫得比较重还是不知道的人烫得比较重？师父，我们这样举例子给对方知道“不知者无罪，反而伤得更严重”，可以吗？
师父答：“不知者无罪”这句话本身不辩证的，就是说，不知者不怪罪，不是说无罪，是不怪罪，明白吗？我问你，你开汽车不当心把人家轧死了，你有没有罪？你不知道啊，有没有罪？（有）好了，怎么叫不知者无罪？不知者到底有没有罪？你告诉我啊。不知者有罪吗？（都会有罪）这个还要想半天才讲啊？所以你们智慧有漏啊。我就拿你“一壶水”这个例子来讲，一壶水滚烫的，知道的人烫到了，和不知道的人烫到了，都是烫到吧？都受伤了吧？（对）好了，怎么会不知者无罪啊？（对对对，不知道的那个人也烫到，也一样受伤的）对了（师父，有同修把“不知者无罪”用在比较恰当的事情，作出以下分享：不知者无罪不应该出自于冒犯者口中说出，甚至第三者也不行，只有受害者自己本身不计较，又有包容之心才能够说出来。举个例子，比如张三的手臂受了伤，李四不知道，李四还牵了张三的手，把张三的手弄得很痛，后来知道张三手臂有伤，感觉非常抱歉，张三就说“没关系，不知者无罪”，这是张三有气量包容之心而说的。师父，同修所理解的“不知者无罪”的概念正确吗？）“不知者无罪”这句话首先你要把它破除，不可以讲的，不知者不怪罪，只能说“不怪罪”，不怪罪并不是无罪。可以有罪，但是不怪大罪。不要再去讨论这个问题了，不知者做出来的事情照样有罪，只是说比知道的人明知故犯轻一点，明白了吗？（明白）
问：不清楚以下几句话是自己的臆想还是菩萨开示
“在你发心为众生的那一刻起，信息就会停留在宇宙空间，而此发心就已经决定了你的能量与气场的强弱”。
请问，在还没开始做功德，就已经算是功德了吗？如果是的话，功德的大小还是取决于真正行愿过后，付出多少与能量的强弱也是成正比吗？
答：当然，愿力就是功德。还没有做，愿力一出来就有功德了。地藏王菩萨说“地狱不空誓不成佛”，地狱没有空，但是愿力出来了就已经成佛了。所以，很多时候愿力就决定了你的能量与气场。
一个人说“我一定要让孩子好”，他气场很大，孩子就会好，菩萨都会帮你；“我一定要改掉身上的毛病”，真的会得到菩萨的保佑，帮助你有决心改掉；“我试试看吧，努力一下吧”，你可能一辈子也改不了自己的脾气。所以说，江山易改本性难移，要下决心的，一下决心，菩萨就帮助你了。
问：请师父开示发心、能量，与气场之间的关系。
答：发心出来，能量就来了。发动机一启动，能量就来了。越有力量，开得越快。
问：有同修每天都专门念一遍礼佛大忏悔文祈求：“请菩萨原谅化解我法布施不圆融不如理如法的业障。”这样如理如法吗？
答：可以。平时做法布施的时候难免有漏，如果能跟菩萨讲一讲挺好的。有时候，跟别人招呼，和你什么都不讲，是完全不同的概念。做什么事都和菩萨讲一讲，就不一样了。
问：请解释正说和引说，以及在弘法中如何使用正说和引说？
答：你只要想一想，桥有没有引桥？有的山坳里必须要用很长的引桥，有的桥直接就是一个桥走过去了。越长的桥，引桥越长；越短的桥，就这么一条小河根本不要引桥的。比较难度的人就用引说；比较容易度的、已经懂佛法的人，就用正说就可以了。